توظيف "الحركة النسوية" للتصوف النسائي

التصوف النسائي

كان السلمي قد وضع كتابا في تاريخ رجال التصوف، وطبع الكتاب، وطبعت معه رسالة أخرى خاصة بالنساء بعنوان: "ذكر العابدات"، وكانت أولاهن رابعة، أم عمرو بنت إسماعيل العتكية العدوية البصرية (ت 135 أو 180هـ)، فهي تعد "المثال" النسائي الأظهر والأحرى بالاهتمام، وقد ألَّف في ترجمتها جزءا مفردا ابنُ الجوزي، ثم تلقفت الروايات والحكايات عنها الأيادي الاستشراقية تقلبها بحثا عن "معاقد التوظيف"، فكتبت مارغريت سميث كتابا بعنوان: Muslim women mystics ([1])، ثم كتبت آن ماري شيمل "روحي أنثى"، وخصَّت التصوفَ النسائي بفصل، دار جلّه حول رابعة، وكان من أغراض ذلك تقديم "نموذج  ليبرالي علماني" مختلف للمرأة في الإسلام، يدافَع به "النموذج الإسلامي السلفي"، ولذلك تخفف الباحثون المستشرقون من جل القيود العلمية، لكي يجدوا فسحة للترويج لمشروع "التمرد" على "الوحي والشرع"، فاستعملوا لأجل ذلك كل الروايات الخادمة لمقاصدهم التي استطاعوا الوقوف عليها في كتب التراث، دون تثبت ولا مراجعة!

رابعة العدوية ... والصورة المشوهة

إن من أشد ما يواجه المستشرقين وهم يحاولون التقاط الروايات التاريخية والمقالات، واستثارة الجوانب الوظيفية فيها، أن المنهج الذي رويت به هذه الروايات، وجمعت وصنفت، منهج يعتمد على النقد المركب من نقد خارجي متعلق بالإسناد، ونقد داخلي متعلق بالمضمون، ولم يجد المستشرقون، لعدم أهليتهم في ذلك، ولعدم مناسبته لمقاصدهم، إلا أن يتخطوا كل ذلك في محاولة للتدليس، ومع ذلك فقد اعترفوا بأنهم كانوا دائما أمام كمية من الأساطير والروايات الخرافية، فاستعملوها بلؤم، فلم يكن لهم من سبيل إلا ذلك، ومنه أنه ينسب إليها أقوال ربما هي لغيرها مثل: «أستغفر الله من قلة صدقي في قولي: أستغفر الله»، فقد نسبها المؤرخ المحقق الذهبي إلى رابعة الشامية، وقال: «قد تدخل حكايات هذه في حكايات هذه»([2])، وليت الأمر وقف هنا، فإن هذا الموضع مظنة التدسيس والتدليس، خاصة من دعاة الزندقة والإباحية.

من العبارات العجيبة في هذا، قول آن ماري شيمل: «نسج حول رابعة البصرية الأمة المعتوقة ما لا يعد من النوادر»([3])، والمستنكر أنها هي نفسها تنقل بغير تثبت عن العطار وعن قطب الدين بختيار الهندي من متصوفة القرن الثالث عشر الميلادي! وهذه "الخرافية" في الرواية هي ما نبّه عليه من ألف فيها من الباحثين المسلمين، مثل مأمون غريب القائل: «وجدت أن سيرتها مليئة بالأساطير والخرافات التي وضعها الناس عليها»([4])، وقال: «والمتابع لحياة رابعة العدوية من خلال كتب التراث يرى فيها تناقضات لا تستقيم مع المنطق»([5])، ومن المستنكر أن الدكتور عبد الرحمن بدوي ألّف في رابعة كتابه " شهيدة العشق الإلهي"، ولم يُعمِل أثناء "التقميش" في الروايات منهج "التفتيش" والتبين القرآني، فبنى كل قراءته وتحليله على روايات مشكوك في صحتها، بل مجزوم بوضعها، وهو الأمر الذي جعل عبد المنعم حنفي يقول: «شخصية أسطورية يختلط فيها الخيال بالواقع، فهل يكون هذا الكتاب الرائع للدكتور عبد الرحمن بدوي أيضا كتابا قد اختلط فيه الخيال بالواقع؟ سنرى»([6])، وقد رأيت، ووجدت ذلك.

ما الذي كانوا يبحثون عنه؟    

إن الناظر فيما روي عن رابعة العدوية يجده أرضا خصيبة للتوظيف "الباطني" من كل وجه، فقد روي عنها ما يؤول فيه المعنى إلى القول "بالحلول" و"وحدة الوجود"، وما يؤول إلى "الإباحية" و"التحرر من قيد الشريعة"، وهذان جامعان للمقاصد الكبرى للباطنية، الكفر بالله والتحلل من الشريعة، من ذلك أنه روي عنها أنها قالت:

إني جعلتك في الفؤاد محدثي *** وأبحت جسدي من أراد جلوسي

وقد أنكر الذهبي أن يكون هذا من قولها، ففي الشطر الأول حلول وفي الثاني إباحية([7])، وأما عند "الموظفين"، سواء كانوا من المتصوفة كما فعل مكي بن أبي طالب([8]) وصدر الدين القونوي([9])، أو المستشرقة أو المستغربة، فإن هذين البيتين وغيرهما من أفضل ما قالته! وعليه وعلى أمثاله مما نسب إليها بَنَتْ مارغريث سميث دعواها غنوصية رابعة العدوية، ونسَبَتْها إلى القول بالحلول والفناء الذاتي([10]).

ومن الروايات "الموظفة" أيضا أنه قيل لها: بمَ أدركت هذا المقام؟ قالت: «بأن تركت المدركاتِ كلَّها، وضيعتها في وجوده»([11])، فهذا واضح صريح في القول بوحدة الوجود، ومنها أن الحسن البصري رحمه الله قال: «كنت عند رابعة يوما وليلة، وكنا نتحدث في الطريقة والحقيقة، ولا يخطر ببالي أني رجل، ولا ببالها أنها امرأة»([12])، وهذا فتح لباب الاستهانة بخلوة الرجل بالمرأة، ولأمر ما نقله عنها فريد الدين العطار المتصوف الوحدوي في تذكرته! ومثل هذا أن أبا سليمان الداراني قال: «بتّ ليلة عند رابعة، فقامت إلى محراب لها، وقمت أنا إلى ناحية من البيت، فلم تزل قائمة إلى السحر»! وهذا مما تتهم به بعض الطرق الصوفية الوحدوية ذات الأصل الفارسي والتركي، فكيف يجوز لصوفي أن يبيت عند صوفية، يراها قائمة ساجدة! إن هذا إلا كذب.

هناك روايات أخرى مثلها، استخلصها عبد الرحمن بدوي، مثل قول رابعة إن الكعبة صنم معبود في الأرض، بل قالت غادة المقدم: «نال الحج في التصوف معاني رمزية، بل إن بعض الصوفيين تجاوزوا تلك الفريضة وعدّوها شكلية، فقد اعتبرته رابعة العدوية رمزيا، إذ قالت عن الكعبة: ذلك الصنم المعبود في الأرض»([13])، وأما عبد الرحمن بدوي فخلص بعد النظر فيها إلى إثارة أمر خطير جدا، وهو أن رابعة ربما تأثرت بالدعوات الزندقية التي كانت منتشرة في زمانها، فتسرب ذلك إلى فكرها وظهر على فعلها وأقوالها، فقال: «فرض نسوقه ولا نستطيع تحقيقه بيقين، لكننا لا نرى مانعا جديا في أن تكون قد تأثرت بتلك الأفكار التي أثارتها حركة الزندقة»([14])، وبعيدا عن دعواه، من كان في مصلحته نشر هذه الروايات عن رابعة ؟ فما قاله عبد الرحمن بدوي دليل على أن جهة ما كانت تريد أن توهم الناس أن رابعة تقول بذلك، ليستطيعوا تسريب مقالاتهم عن طريق عملية "النسبة الموهمة"!

ومع طريقة "النسبة الموهمة" هناك تغافل غريب عن مرويات أخرى تنقض مقاصد الموظفين، وهي طريقة "الإهمال والإغفال" لما يعد "على" الموظِّفين لا "لهم"، مما يعرض صورة مطابقة لما ينبغي عليه أن تكون امرأة عابدة تقصد تحقيق التقوى وتدعو إليها، ومن ذلك ما رواه الخطيب البغدادي عن سري السقطي، قال: «قالت امرأة لرابعة: إني أحبك في الله، فقالت لها: فأطيعي من أحببتيني له»([15]).

أول مؤتمر للتصوف النسوي

سيسجل في التاريخ أن أول مؤتمر للنسوية الصوفية عقد في العالم كان في المغرب عام 2026م، وأن تنظيمه كان بالتشارك بين أكاديمية المملكة المغربية وجمعية صوفية نسائية فرنسية اسمها: waliat ong international ، كان ذلك بالتفصيل في 10و11/06/2026 في الرباط.

والمثير في هذا أن الجمعية النسائية الصوفية فرنسية الأصل، مسجلة عام 2025م في لائحة الجمعيات الفرنسية تحت رقم: RNA W751280445، ورئيستها امرأة تنتمي لطريقة صوفية على أصول جلال الدين الرومي، اسمها كارول لطيفة أمير، متحررة من لباس الشريعة الذي أمرت به في كتاب الله تعالى، ومع زميلاتها، وقد هرعت جهات وشخصيات "نسوية" مغربية لمؤازرة هذه الجمعية والحرص على الظهور على المنصات، والعجيب أن في المتدخلات نسوة علمانيات قمن يتحدثن بلغة التصوف والروحانية.

في عام 2019م أقيم في المغرب مهرجان فاس للثقافة الصوفية، وكان الختم بعروض فنية تحت الإدارة الفنية لكارول لطيفة أمير أيضا، غنيت فيها مقاطع شعرية لابن الفارض والحلاج وابن العربي الحاتمي والعطار... ورابعة العدوية، وسبق لها أن أشرفت أيضا على ليلة موسيقية صوفية في باريس في ماي 2022م بالتعاون مع معهد ثقافات الإسلام الذي ترأسه بارزة خيري، نائبة الرئيس السابقة لمجلس الشيوخ الفرنسي، ودار ثقافات العالم الذي يرأسه شريف خازندار! إحدى حفيدات جلال الدين الرومي Esin Çelebi Bayru، التي قالت: «رسالة النساء الصوفيات تعني الكثير للإنسانية»([16])، وHaji Syed Salman Chishty رئيس مؤسسة "جشتية" التي يذكر أن كارول تنتمي إليها!

المقاصد النسوية

إن كان من عبارة تجمع مقاصد "النسوية" فلعل أنسبها أن يقال: "التمرد على الله بالتمرد على الرجل"، والمقصود بالرجل هنا "الزوج" و"الأب" ومن ناب عنهما نيابة شرعية، فشياطين النسوية يعلمون أن الدعوة إلى التمرد على الرجل إن هي إلا ذريعة للتمرد على الله تعالى وعلى أنبيائه وشرعه، فولاية الرجل وقوامته عليها صادرة من كل ذلك، فيعد الرجل عند النسوية رمزا لحاكمية الوحي والشريعة، ويعد التحرر من الوصاية الشرعية والأخلاقية والطبيعية للزوج على زوجته والأب على ابنته عن التحقيق تحررا من "الله" تعالى، أو الوسيلة العظمى لذلك.

هذا مدخل لما يمكن أن يصير حالة رصد لهذا "التوظيف" للتراث النسائي الصوفي عن طريق "النسبة الموهمة"، جعلت فيه رابعة العدوية مثالا كاشفا، وحينما يكون هذا التوظيف على يد "النسوية" العلمانية فإن الأمر يوجب متابعة عن قرب وبطريقة أعمق، فإن القوم يتواصون به، وما خفي أعظم.